DOMINGO DE PASCUA DE LA RESURRECCION DEL SEÑOR (CICLO C)
21 DE ABRIL DE 2019
Avisos
- Del 26 al 28 de abril:
Encuentro matrimonial en el Centro Buen Pastor de Guaynabo.
Reunión de información el sábado 13 de abril en nuestra parroquia, 8:00pm.
- Próximo retiro Cireneo.
Sábado 4 de mayo: Taller para matrimonios, 8:30 – 9:00am.
- Recuerde comprar El Visitante para formarse en la fe y conocer la vida de la Iglesia.
- Para que vivamos la Semana santa con intensidad, no superficialmente.
- La fe y la razón en ‘Sermones universitarios’, del B. John Henry Newman.
Programa
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...palabras sobre Corresponsabilidad
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Rincón de la Corresponsabilidad
¡Aleluya! ¡Cristo se ha levantado victorioso sobre el pecado y la muerte! Somos buenos administradores de nuestra fe si, como San Pablo, compartimos esta buena nueva en todos los sitios y en todos los momentos que podamos. |
Aclamación para después de la Consagración
Aclamación para después de la consagración
Sacerdote: Éste es el Misterio de la fe. Cristo nos redimió.
Asamblea: Cada vez que comemos de ese Pan y bebemos de este Cáliz, anunciamos tu Muerte, Señor, hasta que vuelvas.
Sacerdote: Éste es el Misterio de la fe. Cristo nos redimió.
Asamblea: Cada vez que comemos de ese Pan y bebemos de este Cáliz, anunciamos tu Muerte, Señor, hasta que vuelvas.
Oración del Papa Francisco para el mes misionero extraordinario
Octubre 2019
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Padre nuestro, Tu Hijo Unigénito Jesucristo resucitado de entre los muertos encomendó a sus discípulos el mandato de “id y haced discípulos a todas las gentes”.
Tú nos recuerdas que a través de nuestro bautismo somos partícipes de la misión de la Iglesia. Por los dones de tu Santo Espíritu, concédenos la gracia de ser testigos del Evangelio, valientes y tenaces, para que la misión encomendada a la Iglesia, que aún está lejos de ser completada, pueda encontrar manifestaciones nuevas y eficaces que traigan vida y luz al mundo. Ayúdanos a hacer que todos los pueblos puedan experimentar el amor salvífico y la misericordia de Jesucristo, Él que es Dios y vive y reina contigo, en la unidad del Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. |
Orden de la Vigilia
- Liturgia de la luz: Pregón pascual: Cristo resucitado es la nueva luz que ilumina todo. Su luz transforma nuestras vidas. A su luz escucharemos la Palabra de Dios, renovaremos nuestro Bautismo, etc.
- Liturgia de la Palabra: Caminamos por la historia de la salvación desde la creación hasta la redención realizada por la muerte y resurrección de Cristo: causa de nuestra verdadera alegría.
- Liturgia bautismal: En este Año de la Verdadera Alegría descubrimos en la gracia de este sacramento que renovamos por el cual recibimos el don de la fe y la filiación divina, ambas motivo de gran alegría para nosotros.
- Liturgia eucarística: Siempre culmen de todo. En la Eucaristía nos encontramos con Cristo muerto y resucitado. La Eucaristía es para el cristiano uno de los mayores motivos y fuentes de gozo.
- Procesión del Encuentro: Otra de las expresiones de nuestra piedad popular con la que expresamos nuestro gozo por la resurrección de Jesús y en la que también presentamos cómo María participó del gozo pascual, así como participó de la pasión de su Hijo.
- Compartir fraterno: La Iglesia vive por la Resurrección y vive para anunciar la Resurrección. La anunciamos no sólo rezando, sino compartiendo porque nuestra vida comunitaria debe ser expresión del triunfa pascual de Cristo.
Para Pensar...
El domingo Jesús nos decía en el evangelio que deseaba enormemente comer esta Pascua. Hoy nos dice el pasaje evangélico que Jesús nos amó hasta el extremo. El Triduo Pascual, que empezamos con la misa de la Cena del Señor, es el verdadero día del amor. El amor concretado en la Eucaristía, el sacerdocio, el servicio humilde, en la cruz y el don total de sí.
Cada vez es más evidente que la publicidad nos come el cerebro. Nos quieren hacer pensar que el día del amor es el 14 de febrero, manipulando el martirio de S. Valentín. Que la fiesta más importante es Navidad, para hacernos comprar y comprar. Nos hacen pensar que estos son días de vacaciones y muchos se lo tragan yéndose de paseo, como si no hubiera otras semanas para pasear en el año. “Que iremos a misa donde estemos” dicen. No han entendido que ser cristiano no es una hora o dos de misa; profundizar el misterio de la salvación no es sacar una o dos horas para el Señor, para luego volver a centrarme en MÍ, mi comodidad, mi diversión y mi placer. Semana santa, el Triduo Pascual es mucho más que eso.
Celebremos el verdadero y gran día del amor para que al llegar la Pascua también con la fuerza del Resucitado podamos amar hasta el extremo.
P. Leo
Cada vez es más evidente que la publicidad nos come el cerebro. Nos quieren hacer pensar que el día del amor es el 14 de febrero, manipulando el martirio de S. Valentín. Que la fiesta más importante es Navidad, para hacernos comprar y comprar. Nos hacen pensar que estos son días de vacaciones y muchos se lo tragan yéndose de paseo, como si no hubiera otras semanas para pasear en el año. “Que iremos a misa donde estemos” dicen. No han entendido que ser cristiano no es una hora o dos de misa; profundizar el misterio de la salvación no es sacar una o dos horas para el Señor, para luego volver a centrarme en MÍ, mi comodidad, mi diversión y mi placer. Semana santa, el Triduo Pascual es mucho más que eso.
Celebremos el verdadero y gran día del amor para que al llegar la Pascua también con la fuerza del Resucitado podamos amar hasta el extremo.
P. Leo
¿Qué es la Cuaresma?
La Cuaresma es el tiempo litúrgico de conversión, que marca la Iglesia para prepararnos a la gran fiesta de la Pascua. Es tiempo para arrepentirnos de nuestros pecados y de cambiar algo de nosotros para ser mejores y poder vivir más cerca de Cristo.
La Cuaresma dura 40 días; comienza el Miércoles de Ceniza y termina antes de la Misa de la Cena del Señor del Jueves Santo.
En la Cuaresma, Cristo nos invita a cambiar de vida. La Iglesia nos invita a vivir la Cuaresma como un camino hacia Jesucristo, escuchando la Palabra de Dios, orando, compartiendo con el prójimo y haciendo obras buenas. Nos invita a vivir una serie de actitudes cristianas que nos ayudan a parecernos más a Jesucristo, ya que por acción de nuestro pecado, nos alejamos más de Dios.
Es una doctrina tradicional de la espiritualidad Cristiana que es un componente del arrepentimiento, de alejarse del pecado y volverse a Dios, incluye alguna forma de penitencia, sin la cual al Cristiano le es difícil permanecer en el camino angosto y ser salvado (Jer 18,11; 25,5; Ez 18,30; 33,11-15; Jl 2,12; Mt 3,2; Mt 4,17; Hch 2,38). Cristo mismo dijo que sus discípulos ayunarían una vez que Él partiera (Lc 5,35).
La Cuaresma dura 40 días; comienza el Miércoles de Ceniza y termina antes de la Misa de la Cena del Señor del Jueves Santo.
En la Cuaresma, Cristo nos invita a cambiar de vida. La Iglesia nos invita a vivir la Cuaresma como un camino hacia Jesucristo, escuchando la Palabra de Dios, orando, compartiendo con el prójimo y haciendo obras buenas. Nos invita a vivir una serie de actitudes cristianas que nos ayudan a parecernos más a Jesucristo, ya que por acción de nuestro pecado, nos alejamos más de Dios.
Es una doctrina tradicional de la espiritualidad Cristiana que es un componente del arrepentimiento, de alejarse del pecado y volverse a Dios, incluye alguna forma de penitencia, sin la cual al Cristiano le es difícil permanecer en el camino angosto y ser salvado (Jer 18,11; 25,5; Ez 18,30; 33,11-15; Jl 2,12; Mt 3,2; Mt 4,17; Hch 2,38). Cristo mismo dijo que sus discípulos ayunarían una vez que Él partiera (Lc 5,35).
Ayuno y Abstinencia
La Iglesia por su parte ha especificado ciertas formas de penitencia, para asegurarse de que los católicos hagan algo, como lo requiere la ley divina, y a la vez hacerle más fácil al católico cumplir la obligación. El Código de Derecho Canónico de 1983 especifica las obligaciones de los católicos de Rito Latino.
Canon 1250 En la Iglesia universal, son días y tiempos penitenciales todos los viernes del año y el tiempo de cuaresma.
Canon 1251 Todos los viernes, a no ser que coincidan con una solemnidad, debe guardarse la abstinencia de carne o de otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal; ayuno y abstinencia se guardarán el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo.
Canon 1252 La ley de la abstinencia obliga a los que han cumplido catorce años; la del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve años. Cuiden sin embargo los pastores de almas y los padres de que también se formen en un auténtico espíritu de penitencia quienes, por no haber alcanzado la edad, no están obligados al ayuno o a la abstinencia.
Abstinencia: La carne es considerada carne y órganos de mamíferos y aves de corral. Peces, anfibios, reptiles y mariscos son permitidos, así como productos derivados de animales, como margarina.
Ayuno: La Iglesia define esto como una comida completa y dos comidas pequeñas que sumadas no sobrepasen la comida principal en cantidad.
Aparte de estos requisitos mínimos penitenciales, los católicos son motivados a imponerse algunas penitencias personales a sí mismos en ciertas oportunidades. (cf. aciprensa.com)
Canon 1250 En la Iglesia universal, son días y tiempos penitenciales todos los viernes del año y el tiempo de cuaresma.
Canon 1251 Todos los viernes, a no ser que coincidan con una solemnidad, debe guardarse la abstinencia de carne o de otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal; ayuno y abstinencia se guardarán el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo.
Canon 1252 La ley de la abstinencia obliga a los que han cumplido catorce años; la del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve años. Cuiden sin embargo los pastores de almas y los padres de que también se formen en un auténtico espíritu de penitencia quienes, por no haber alcanzado la edad, no están obligados al ayuno o a la abstinencia.
Abstinencia: La carne es considerada carne y órganos de mamíferos y aves de corral. Peces, anfibios, reptiles y mariscos son permitidos, así como productos derivados de animales, como margarina.
Ayuno: La Iglesia define esto como una comida completa y dos comidas pequeñas que sumadas no sobrepasen la comida principal en cantidad.
Aparte de estos requisitos mínimos penitenciales, los católicos son motivados a imponerse algunas penitencias personales a sí mismos en ciertas oportunidades. (cf. aciprensa.com)
La Penitencia (Parte 6/Final)
Vemos esta última parte doctrinal de la constitución a la que siguen las disposiciones sobre cómo concretar la penitencia en la vida de la Iglesia.
II
El carácter eminentemente interior y religioso de la penitencia, y los maravillosos aspectos que adquiere “en Cristo y en la Iglesia”, no excluyen ni atenúan en modo alguno la práctica externa de esta virtud, más aún, exigen con particular urgencia su necesidad y estimulan a la Iglesia —atenta siempre a los signos de los tiempos— a buscar, además de la abstinencia y el ayuno, nuevas expresiones, más capaces de realizar, según la condición de las diversas épocas, el fin de la penitencia.
Sin embargo, la verdadera penitencia no puede prescindir, en ninguna poca de una “ascesis” que incluya la mortificación del cuerpo; todo nuestro ser, cuerpo y alma (más aún, la misma naturaleza irracional, como frecuentemente nos recuerda la Escritura, debe participar activamente en este acto religioso, en el que la criatura reconoce la santidad y majestad divina. La necesidad de la mortificación del cuerpo se manifiesta, pues, claramente, si se considera la fragilidad de nuestra naturaleza, en la cual, después del pecado de Adán, la carne y el espíritu tienen deseos contrarios. Este ejercicio de mortificación del cuerpo —ajeno a cualquier forma de estoicismo— no implica una condena de la carne, que el Hijo de Dios se dignó asumir; al contrario, la mortificación corporal mira por la “liberación” del hombre, que con frecuencia se encuentra, por causa de la concupiscencia desordenada, como encadenado por la parte sensitiva de su ser; por medio del “ayuno corporal” el hombre adquiere vigor y, “esforzado por la saludable templanza cuaresmal, restaña la herida que en nuestra naturaleza humana había causado el desorden”.
En el Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia —aunque el deber de hacer penitencia esté motivado sobre todo por la participación en los sufrimientos de Cristo—, se afirma, sin embargo, la necesidad de la ascesis que castiga el cuerpo y lo reduce a esclavitud, con particular insistencia para seguir el ejemplo de Cristo.
Contra el real y siempre ordinario peligro del formalismo y fariseísmo, en la Nueva Alianza los Apóstoles, los Padres, los Sumos Pontífices, como lo hizo el Divino Maestro, han condenado abiertamente cualquier forma de penitencia que sea puramente externa. En los textos litúrgicos y por los autores de todos los tiempos se ha afirmado y desarrollado ampliamente la relación íntima que existe en la penitencia, entre el acto externo, la conversión interior, la oración y las obras de caridad.
III
Por ello, la Iglesia —al paso qué reafirma la primacía de los valores religiosos y sobrenaturales de la penitencia (valores capaces como ninguno para devolver hoy al mundo el sentido de Dios y de su soberanía sobre el hombre, y el sentido de Cristo y de su salvación) — invita a todos a acompañar la conversión interior del espíritu con el ejercicio voluntario de obras externas de penitencia:
a) Ante todo insiste en que se ejercite la virtud de la penitencia con la fidelidad perseverante a los deberes del propio estado, con la aceptación de las dificultades procedentes del trabajo propio y de la convivencia humana, con el paciente sufrimiento de las pruebas de la vida terrena y de la inseguridad que la invade, que es causa de ansiedad.
b) Los miembros de la Iglesia afligidos por la debilidad, las enfermedades, la pobreza, la desgracia, o “los perseguidos por causa de la justicia”, son invitados a unir sus dolores al sufrimiento de Cristo, para que puedan no sólo satisfacer más intensamente el precepto de la penitencia, sino también obtener para los hermanos la vida de la gracia, y para ellos la bienaventuranza que se promete en el Evangelio a quienes sufren.
c) Los sacerdotes, más íntimamente unidos a Cristo por el carácter sagrado, y quienes profesan los consejos evangélicos para seguir más de cerca el “anonadamiento” del Señor y tender más fácil y eficazmente a la perfección de la caridad, han de satisfacer de forma más perfecta el deber de la abnegación.
La Iglesia, sin embargo, invita a todos los cristianos, indistintamente, a responder al precepto divino de la penitencia con algún acto voluntario, además de las renuncias impuestas por el peso de la vida diaria...
En primer lugar, la Iglesia, a pesar de que siempre ha tutelado de forma particular la abstinencia de carne y el ayuno, sin embargo, quiere indicar en la tríada tradicional “oración —ayuno— caridad” las formas fundamentales para cumplir con el precepto divino de la penitencia. Estas formas han sido comunes a todos los siglos; sin embargo, en nuestro tiempo hay motivos especiales, por los cuales, de acuerdo con las exigencias de las diversas regiones, es necesario inculcar, con preferencia, sobre las demás, algunas formas especiales de penitencia; por ello, donde abunda más el bienestar económico habrá de darse un mayor testimonio de abnegación, para que los hijos de la Iglesia no se vean arrollados por el espíritu del mundo, y habrá que dar al mismo tiempo testimonio de caridad para con los hermanos que sufren hambre y pobreza, superando las barreras nacionales y continentales; en cambio, en los países en que el tenor de vida es menos afortunado, será más acepto al Padre y más útil a los miembros del Cuerpo de Cristo que los cristianos —al paso que buscan con todos los medios promover una mejor justicia social— ofrezcan por medio de la oración su sufrimiento al Señor, en íntima unión con la cruz de Cristo...
II
El carácter eminentemente interior y religioso de la penitencia, y los maravillosos aspectos que adquiere “en Cristo y en la Iglesia”, no excluyen ni atenúan en modo alguno la práctica externa de esta virtud, más aún, exigen con particular urgencia su necesidad y estimulan a la Iglesia —atenta siempre a los signos de los tiempos— a buscar, además de la abstinencia y el ayuno, nuevas expresiones, más capaces de realizar, según la condición de las diversas épocas, el fin de la penitencia.
Sin embargo, la verdadera penitencia no puede prescindir, en ninguna poca de una “ascesis” que incluya la mortificación del cuerpo; todo nuestro ser, cuerpo y alma (más aún, la misma naturaleza irracional, como frecuentemente nos recuerda la Escritura, debe participar activamente en este acto religioso, en el que la criatura reconoce la santidad y majestad divina. La necesidad de la mortificación del cuerpo se manifiesta, pues, claramente, si se considera la fragilidad de nuestra naturaleza, en la cual, después del pecado de Adán, la carne y el espíritu tienen deseos contrarios. Este ejercicio de mortificación del cuerpo —ajeno a cualquier forma de estoicismo— no implica una condena de la carne, que el Hijo de Dios se dignó asumir; al contrario, la mortificación corporal mira por la “liberación” del hombre, que con frecuencia se encuentra, por causa de la concupiscencia desordenada, como encadenado por la parte sensitiva de su ser; por medio del “ayuno corporal” el hombre adquiere vigor y, “esforzado por la saludable templanza cuaresmal, restaña la herida que en nuestra naturaleza humana había causado el desorden”.
En el Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia —aunque el deber de hacer penitencia esté motivado sobre todo por la participación en los sufrimientos de Cristo—, se afirma, sin embargo, la necesidad de la ascesis que castiga el cuerpo y lo reduce a esclavitud, con particular insistencia para seguir el ejemplo de Cristo.
Contra el real y siempre ordinario peligro del formalismo y fariseísmo, en la Nueva Alianza los Apóstoles, los Padres, los Sumos Pontífices, como lo hizo el Divino Maestro, han condenado abiertamente cualquier forma de penitencia que sea puramente externa. En los textos litúrgicos y por los autores de todos los tiempos se ha afirmado y desarrollado ampliamente la relación íntima que existe en la penitencia, entre el acto externo, la conversión interior, la oración y las obras de caridad.
III
Por ello, la Iglesia —al paso qué reafirma la primacía de los valores religiosos y sobrenaturales de la penitencia (valores capaces como ninguno para devolver hoy al mundo el sentido de Dios y de su soberanía sobre el hombre, y el sentido de Cristo y de su salvación) — invita a todos a acompañar la conversión interior del espíritu con el ejercicio voluntario de obras externas de penitencia:
a) Ante todo insiste en que se ejercite la virtud de la penitencia con la fidelidad perseverante a los deberes del propio estado, con la aceptación de las dificultades procedentes del trabajo propio y de la convivencia humana, con el paciente sufrimiento de las pruebas de la vida terrena y de la inseguridad que la invade, que es causa de ansiedad.
b) Los miembros de la Iglesia afligidos por la debilidad, las enfermedades, la pobreza, la desgracia, o “los perseguidos por causa de la justicia”, son invitados a unir sus dolores al sufrimiento de Cristo, para que puedan no sólo satisfacer más intensamente el precepto de la penitencia, sino también obtener para los hermanos la vida de la gracia, y para ellos la bienaventuranza que se promete en el Evangelio a quienes sufren.
c) Los sacerdotes, más íntimamente unidos a Cristo por el carácter sagrado, y quienes profesan los consejos evangélicos para seguir más de cerca el “anonadamiento” del Señor y tender más fácil y eficazmente a la perfección de la caridad, han de satisfacer de forma más perfecta el deber de la abnegación.
La Iglesia, sin embargo, invita a todos los cristianos, indistintamente, a responder al precepto divino de la penitencia con algún acto voluntario, además de las renuncias impuestas por el peso de la vida diaria...
En primer lugar, la Iglesia, a pesar de que siempre ha tutelado de forma particular la abstinencia de carne y el ayuno, sin embargo, quiere indicar en la tríada tradicional “oración —ayuno— caridad” las formas fundamentales para cumplir con el precepto divino de la penitencia. Estas formas han sido comunes a todos los siglos; sin embargo, en nuestro tiempo hay motivos especiales, por los cuales, de acuerdo con las exigencias de las diversas regiones, es necesario inculcar, con preferencia, sobre las demás, algunas formas especiales de penitencia; por ello, donde abunda más el bienestar económico habrá de darse un mayor testimonio de abnegación, para que los hijos de la Iglesia no se vean arrollados por el espíritu del mundo, y habrá que dar al mismo tiempo testimonio de caridad para con los hermanos que sufren hambre y pobreza, superando las barreras nacionales y continentales; en cambio, en los países en que el tenor de vida es menos afortunado, será más acepto al Padre y más útil a los miembros del Cuerpo de Cristo que los cristianos —al paso que buscan con todos los medios promover una mejor justicia social— ofrezcan por medio de la oración su sufrimiento al Señor, en íntima unión con la cruz de Cristo...
Año Extraordinario para la Misión
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Nueve Años
Ya he cumplido nueve años en esta parroquia.
Ha sido un camino de aprendizaje, trabajo, renovación, crecimiento, lucha, crecimiento, penas... y otras cosas.
Nuestra parroquia tiene hermanos con muchos talentos... y eso que no todos se han comprometido en algo, seguro que hay otros calladitos por ahí con carismas y dones que pudieran ofrecer a la comunidad para el bien de todos, como decía S. Pablo hace dos domingos (cf. 1 Cor 12,7).
Esos talentos de muchos de Uds. nos han permitido hacer muchas cosas, pero podríamos hacer más, siempre teniendo en mente nuestra visión y misión parroquial, que son también fruto de ese trabajo común que hemos realizado en los pasados años.
Hay frutos calladitos de santidad que nos alegran y animan. Esos son los principales, pero no nos podemos dormir en las pajas, hay que seguir trabajando ...LEER MÁS.
Ya he cumplido nueve años en esta parroquia.
Ha sido un camino de aprendizaje, trabajo, renovación, crecimiento, lucha, crecimiento, penas... y otras cosas.
Nuestra parroquia tiene hermanos con muchos talentos... y eso que no todos se han comprometido en algo, seguro que hay otros calladitos por ahí con carismas y dones que pudieran ofrecer a la comunidad para el bien de todos, como decía S. Pablo hace dos domingos (cf. 1 Cor 12,7).
Esos talentos de muchos de Uds. nos han permitido hacer muchas cosas, pero podríamos hacer más, siempre teniendo en mente nuestra visión y misión parroquial, que son también fruto de ese trabajo común que hemos realizado en los pasados años.
Hay frutos calladitos de santidad que nos alegran y animan. Esos son los principales, pero no nos podemos dormir en las pajas, hay que seguir trabajando ...LEER MÁS.
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